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Question: Est-il obligatoire, lorsqu'on se re-convertit à l'Islam, de changer de prénom pour en adopter un qui soit musulman ?

Réponse: Assalâmoualaïkoum wa rahmatoullâhi wa barakâtouh

Dans toute société et culture, le prénom occupe une place de première importance. Il permet aux individus d'exprimer leur conviction profonde, leur pensée, ou leur appartenance religieuse. C'est pourquoi la question du choix du prénom a reçu une attention particulière en Islam. Il est vrai que sur le plan légal, il n'est pas obligatoire en Islam de se choisir un prénom arabe. L'histoire montre, qu'à l'époque du Prophète (sallallahou alayhi wa sallam), des personnes non-arabes qui s'étaient re-converties à l'Islam avaient gardé leur prénom d'origine, comme ce fut le cas notamment pour Maria (la copte, radhia Allahou anhâ ). Cependant, se choisir et adopter un prénom musulman représente en fait la démarche naturelle et logique de tout musulman, ou de toute personne qui se re-convertit à l'Islam, et ce, pour un certain nombre de raisons:



L'arabe est la langue "maternelle" de tout musulman, spirituellement parlant. Le Coran a été révélé en arabe, le Prophète de l'Islam (sallallahou alayhi wa sallam) était un arabe, la prière rituelle islamique se fait en arabe... Ainsi, l'adoption d'un prénom arabe est en fait une expression apparente de son appartenance religieuse et de son attachement à la culture islamique.

Il est aisé de connaître le sens de n'importe quel prénom arabe, alors que ce n'est pas le cas pour les prénoms français (ou autres), dont il est assez difficile de retrouver le sens étymologique. Ainsi, le choix d'un prénom peut se faire en fonction de la sensibilité, de la personnalité et du caractère de la personne nommée. Ce qui est beaucoup mieux que de choisir un prénom de façon hasardeuse, sans connaître sa signification profonde.

Le prénom arabe est très souvent axé autour des valeurs islamiques et il renferme aussi presque toujours une très belle signification. Comme il est établi d'après les Hadiths que le prénom a une certaine influence sur la personne nommée, le choix d'un prénom arabe avec une belle signification revête une importance particulière pour le musulman. Il est aussi à noter que très souvent, les musulmans adoptent des prénoms de Prophètes (alahymous salâm), des membres de la famille du Prophète Mohammad (sallallahou alayhi wa sallam), des Compagnons (razia Allahou anhoum), non pas pour le sens de ces prénoms, mais beaucoup plus pour s'imprégner des qualités qui furent celles de ces illustres personnages.

La re-conversion à l'Islam pourrait être assimilée à une nouvelle naissance. A ce moment, que peut-il y avoir de mieux à faire que de se choisir aussi un nouveau prénom, reflétant bien sa nouvelle foi et sa nouvelle religion ?

Toutes ces raisons font que le choix d'un prénom islamique, bien qu'il ne soit pas obligatoire, devrait être l'aspiration naturelle de tout musulman. On remarque ainsi que dans tous les pays où l'Islam s'est propagé, les populations locales ont peu à peu abandonné les prénoms utilisés dans leur langue d'origine, pour les remplacer par des prénoms en arabe. Il faut aussi savoir que si on risque de rencontrer des problèmes au niveau des administrations ou de l'Etat-civil en cas d'adoption d'un nouveau prénom musulman, dans ce cas on pourra tout à fait limiter l'usage du prénom musulman à son entourage et le réserver ainsi pour l'emploi courant. L'ancien prénom, lui, sera utilisé pour les démarches administratives etc... Pour conclure, je voudrai juste rappeler que le Prophète (sallallahou alayhi wa sallam) avait pour habitude de modifier les prénoms qui n'avaient pas une bonne signification, et il insistait beaucoup sur l'importance pour les musulmans de se choisir un beau prénom. Il disait en ce sens:

"Vous serez appelé le Jour Final par vos prénoms et le prénom de vos parents, (c'est pourquoi) choisissez de beaux prénoms."

Voilà, j'espère que ce quelques petites informations vous seront utiles.

Qu'Allah illumine nos cœurs et nous garde ferme sur le Chemin de la Vérité jusqu'à notre mort. Âmine.




Wa Allâhou A'lam !

(Et Dieu est Plus Savant !)

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Question: Il existe dans certains pays du monde une coutume qui veut que la mariée porte sept robes différentes durant la cérémonie. Les gens disent que cela porte chance. S'agit-il là d'une pratique musulmane ?

Réponse: Il m'apparaît effectivement que cette pratique relève d'une coutume ancestrale et non pas de l'Islam. Le mariage en Islam se caractérise justement par sa grande simplicité, et aucun Hadith ne fait mention de ce genre de pratique aux premiers temps de l'Islam. Qui de plus est, le fait de porter sept robes différentes à cette occasion peut, sous certaines conditions, être considéré comme du gaspillage. Il ne faut pas oublier que pour nous, musulmans, le modèle à suivre est celui qui nous a été présenté par le Prophète (sallallahou alayhi wa sallam) et ses compagnons (radhia Allahou anhoum). Sur ce point justement, il est rapporté de Aïcha (radhia Allahou anha) qu'elle possédait une belle robe, et qu'elle avait l'habitude de prêter cette robe aux femmes de Madinah qui allait se marier. Cette Tradition montre que, bien que les femmes portaient à cette époque une belle robe pour leur mariage, elles ne s'éloignaient pas pour autant des prescriptions religieuses et ne tombaient pas dans l'excès.

Wa Allâhou A'lam !

Et Dieu est Plus Savant !

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POUR MAHJOUBA

Question: J'ai lu un hadith concernant le rêve du Prophète (Dieu le bénisse et lui accorde le salut) et j'aimerai savoir si ce hadith est authentique ou non. Il a été rapporté paraît il par Mâlik Ibn Anas et dit que le prophète aurai affirmé: "Celui qui m'a vu en rêve n'ira plus en Enfer !" Ce qui m'étonne c'est que je n'ai lu ce hadith nulle part, si ce n'est dans "Le grand livre de l'interprétation des rêves". Pouvez-vous me donner plus de détails à ce sujet ? Pour ma part, je ne connaissais que le hadith de Aboû Houreïra (radhia Allâhou anhou) qui dit: J'ai entendu l'Envoyé de Dieu (sallallâhou alayhi wa sallam) dire: "Celui qui m'a vu en rêve, m'a vu réellement. Jamais, Satan ne s'incarne en moi! ", ou dans une autre version "Celui qui m'a vu en rêve, me verra". J'aimerai aussi connaître l'interprétation exacte de ce Hadith. Cela veut il dire que celui qui a rêvé du Prophète (sallallâhou alayhi wa sallam) le verra vraiment au paradis ?

Réponse: Malgré les recherches que effectuées au sein d'un nombre assez important d'ouvrages (de Hadiths et autres), je n'ai réussi à trouver la Tradition à laquelle vous faites allusion ("Celui qui m'a vu en rêve n'ira plus en Enfer!") que dans deux livres portant sur l'interprétation des rêves:

Celui de Mouhammad Ibné Sîrîn r.a. ("Tafsîr oul Ahlâm Al Kabîr"), auquel vous faites vous même allusion, et celui de Cheikh Abdoul Ghani An Nâblisi r.a. ("Ta'tîroul Anâm fî Tafsîril Ahlâm"). Mais dans les deux cas, le Hadith est cité sans la chaîne de transmission et sans aucun commentaire sur le degré d'authenticité. Il n'est donc pas possible d'avancer quoique ce soit de façon définitive à ce sujet.

Par contre, il y a un autre Hadith (qualifié d'authentique), que vous avez d'ailleurs vous même cité, qui nous éclaire sur le sens de la Tradition précédente (au cas où celle-ci serait fiable). Abou Houraïra (radhia Allâhou anhou) rapporte que le Prophète Mouhammad (sallâllâhou alayhi wa sallam) a dit en ce sens:

"Celui qui m'a vu en rêve, il me verra en état d'éveil et Satan ne peut prendre mon apparence."


Commentant ce Hadith, Allâmah al Mounâwi r.a. écrit qu'il y est question d'une vision particulière qui aura lieu en état d'éveil dans l'Au delà, une vision qui sera synonyme de proximité avec le Prophète Mouhammad (sallâllâhou alayhi wa sallam) et annonciateur de son intercession. Il rapporte ensuite de Ad Damâmîniy r.a. les propos suivants: "Ce Hadith annonce à celui qui voit le Prophète Mouhammad (sallâllâhou alayhi wa sallam) en rêve la bonne nouvelle qu'il mourra (Incha Allah) en étant musulman; car le genre de vision particulière qui y est promis pour le Jour Final ne sera possible que de la part de celui qui sera mort avec la foi (...)"


(Réf: "Faydhoul Qadîr Char'h Al Djâmi'is Saghîr" - Volume 6 / Page 172)


Wa Allâhou A'lam !

Et Dieu est Plus Savant !

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Le Coran

Le coran est empreint de la poèsie:il exprime ls prescriptions divines concernant la vie qotidienne,la foi et les interdits,et contient des récits repris de la Bible.Les musulmans estiment que le Livre révèlé est la source de toute les connaissances.

Hadith
http://religion-islam.skyblog.com/

Sunnisme
Courant majoritaire de l'Islam qui s'appuie sur la Sunna (usage, coutume, = actes et paroles de Mahomet).Les Sunnites sont ceux qui obéissent à la théorie et à la pratique de la Sunna.
Ils représentent donc les musulmans « orthodoxes » (en conformité avec la doctrine originelle de l'Islam).
Dans le monde, 90 % des musulmans sont sunnites, et 10 % chiites.

On peut distinguer quatre grandes doctrines et écoles d'interprétation (Madhab) au sein du mouvement sunnite :
Les Hanafites (de Abu Hanifa, mort en 767) : ils accordent beaucoup d'importance au jugement personnel du croyant lorsqu'il s'agit de déterminer ce qu'il faut faire ou ne pas faire. Ainsi, ils peuvent être considérés comme les moins rigides dans leur interprétation de l'islam.
Ce sont pour la plupart les musulmans de Turquie, d'Inde, du Pakistan,...

Les Malikites (de Malik ibn Anas, mort en 796) : ils se basent sur le droit musulman en vigueur à Médine du temps du Prophète Mahomet (VIIème siècle). Ils accordent également une forte importance à l'opinion personnelle et se retrouvent principalement en Afrique du nord et au Soudan.

Les Shafiites (du juriste musulman Al Shafii, mort en 820) : leur doctrine accorde beaucoup d'importance au droit musulman. Cette doctrine se retrouve dans le Golfe persique et en Indonésie.

Les Hanbalites (de Ahmad ibn Hanbal, mort en 855) : ce sont les plus rigoureux et les plus conservateurs dans leur vision de l'islam.
Leur doctrine repose sur une interprétation littérale stricte du Coran. Ce mouvement se retrouve essentiellement en Arabie Saoudite.

Chiisme (ou shiisme)
Au début (VIIème siècle), il s'agissait d'un mouvement politique « légitimiste » lié à la succession de Mahomet, le « Parti d'Ali » (chiat Ali)
Puis ce mouvement connut des subdivisions, et fut essentiellement assimilé à l'Iran actuel.
Pour les chiites, le califat, héréditaire, revient de droit aux descendants de Mahomet. Celui-ci aurait désigné pour successeur son cousin et gendre Ali.
Quatrième Calife musulman (656-661) et premier immam chiite, Ali est finalement défait et assassiné par des opposants.
Ses deux fils prirent sa succession, mais furent également assassinés.
Le « martyre » de Hussein, second fils de Ali, est à l'origine d'un véritable culte, paré d'une dimension messianique où le don de soi permet le salut du monde.
Chez les chiites, un clergé se met en place, dirigé par des mollahs et des imams, véritables intercesseurs entre les hommes et Dieu (ce qui n'existe pas chez les sunnites). La place des imams est centrale pour le chiisme, puisque ceux-ci continuent le cycle des prophètes qui, pour les sunnites, est clos avec Mahomet.
Le chiisme forme pour certains une véritable « religion à part entière », notamment en raison des spécificités propres à la culture iranienne et aux croyances et superstitions qui lui sont propres.
Le chiisme représente 10 % des musulmans du monde.

Le chiisme est divisé en 3 grands courants, parfois sensiblement différents les uns des autres. Les divisions dans le chiisme tiennent non seulement à la définition de la lignée des imams, mais aussi à leur rôle :

Pour les chiites Duodécimains ou imamites (iraniens, chiites irakiens et libanais), douze imams se sont succédé tenant leur pouvoir de Dieu. Le dernier, Mohamed, mort en 874, s'est « retiré » et reviendra sous le nom de Mahdi (« Celui qui est bien guidé ») pour instaurer un règne de justice et de vérité.
On rejoint là le thème majeur du Jugement Dernier annoncé par le Messie, dans les religions juive et chrétienne.

Les zaydites ne reconnaissent que cinq imams, dont la désignation tient surtout à leurs qualités personnelles ; ils rejettent le dogme de l'imam caché. Plusieurs dynasties zaydites ont régné dans l'histoire, en particulier au Yémen, à Sanaa, de 1592 à 1962.

Les Ismaéliens ou « Septimaniens » limitent à sept le nombre des Imams légitimes. Leur chef religieux est l'Aga Khan. Ils se subdivisent en plusieurs groupes dissidents et sectes :
- Les Nizarites, que l'histoire connaît mieux sous le nom de la secte des Assassins, forment une branche du chiisme ismaélien. (Voir définition)
- Les Alaouites (ou noseïris) : ont intégré diverses croyances provenant d'autres religions (Christianisme et Hindouisme). Plus d'1,5 millions de Syriens sont Alaouites (environ 10 % de la population, dont la famille Assad, au pouvoir depuis les années 70).
- Les Druzes (Syrie, Liban, Israël) sont également issus de la branche ismaélienne du chiisme mais en sont si éloignés que beaucoup ne les considèrent plus comme des chiites ni même parfois comme des musulmans.